Capítulo 32: Milagros

Trabajar en el nivel de la historia tiene dos dimensiones. Primero es interrumpir lo viejo, que dice, “Lo que pensabas que era real es solo una ilusión”. El segundo es ofrecer una nueva historia, que dice, “Lo posible y lo real son mucho más grandiosos de lo que sabías”. El primero, lo experimentamos como crisis y colapso. El segundo, lo experimentamos como milagroso. Eso es lo que es un milagro: no la intercesión de una divinidad externa en los asuntos mundanos que viola las leyes de la física, sino algo que es imposible desde una vieja historia del mundo y posible desde una nueva.

Ya que un milagro es (según esta definición) imposible desde donde estamos hoy, no podemos forzar al universo a producir uno. Está más allá de nuestra comprensión de causa y efecto. Sin embargo, podemos dar la experiencia del milagro a otra persona. En la medida en que vivamos en una nueva historia, todos tenemos el poder de hacer milagros. Al igual que Chris, todos tenemos el poder de realizar actos que violan la vieja Historia del mundo.

Un milagro es una invitación a una realidad más grande. Tal vez soy más terco que la mayoría, pero normalmente necesito milagros repetitivos para aceptar la invitación que tienen. Las percepciones de la separación—por ejemplo, causalidad lineal y autointerés racional—están incrustados en lo profundo de mis células, porque soy un producto de esa época.

A los veintiún años, incómodo en mi propia cultura en la que me sentía como un extraterrestre pero aún unido a muchos aspectos de sus historias definitorias, llegué a Taiwán. Es cierto que, gracias a mi crianza política algo izquierdista, fui consciente de la bancarrota de la mitología del progreso y el globalismo económico, pero acepté sin cuestionar el método científico como el camino real hacia la verdad y creía que la ciencia como institución había llegado a una comprensión general bastante completa de cómo funcionaba el universo. Después de todo, era un graduado de Yale, entrenado en matemáticas y filosofía analítica. Sin embargo, no pasó mucho tiempo antes de que mi historia del mundo fuera atacada. Tuve experiencias con la medicina china y el qigong que fueron inmunes a mis mejores esfuerzos por explicarlas. Tuve un poderoso viaje de LSD que derritió lo que había llamado “realidad” en un océano mental. Absorbí el pensamiento budista y taoísta que inundaba la isla, y escuché innumerables historias de fantasmas, chamanes taoístas y otras rarezas de personas respetables que solo podía descartar con un esfuerzo extenuante de interpretación. (Tal vez están tratando de impresionar al extranjero. Tal vez son ignorantes y supersticiosos, dado que ven lo que no está allí). Me encontré cada vez más incómodo con la arrogancia cultural y personal que tuve que asumir para preservar mi visión del mundo. Descartar las percepciones del mundo de toda una cultura a favor del dogma de objetividad y reduccionismo parecía similar al mismo imperialismo económico y cultural que ya conocía. Aquí había una especie de imperialismo conceptual, para ver una cultura completa a través de una lente de antropología o una narrativa del desarrollo cognitivo que, en ambos casos, estuvo fuertemente cargado con las relaciones de poder que gobiernan nuestro mundo.

Al mismo tiempo, encontré libros que sugirieron que la cosmovisión occidental se estaba desmoronando desde adentro. De particular impacto fue el trabajo del premio Nobel Ilya Prigogine y el físico David Bohm, dos de los más grandes científicos del siglo veinte, quienes invirtieron mi comprensión de la causalidad y mi suposición, que nunca pensé en cuestionar por razones científicas, que el universo carece de un orden o inteligencia inherente. Esto me liberó de la trampa del dualismo: ver los fenómenos de los que me había dado cuenta en Taiwán como el ejercicio de un reino espiritual separado y no material; para concluir que la ciencia tiene su dominio y la espiritualidad otro. Pero ahora podía ver que la materialidad era mucho más de lo que habíamos hecho con ella, que potencialmente, podría incluir todos los fenómenos que asociamos con el espíritu, y que esto podría suceder, no reduciendo, descartando o explicando lo “espiritual”, pero por el contrario, solo expandiendo lo material mucho más allá con lo que cualquier científico se sentía cómodo.

Tenemos miedo de cualquier cosa que interrumpa nuestra historia del mundo, todo lo que desafía las reglas y los límites de lo real. Tenemos miedo a los milagros, pero también los anhelamos. Son nuestro mayor deseo y nuestro mayor miedo. Cuando la historia en la que vivimos es joven, el miedo es más fuerte que el deseo. Una historia joven tiene un sistema inmune fuerte. Puede eliminar puntos de datos en conflicto con facilidad. Veo un dangji (un chamán taiwanés) en un trance tembloroso, llevando un brasero ardiente en sus manos desnudas—bueno, no debe ser tan caliente como parece. Un taxista me cuenta la vez que recogió a una extraña mujer con un vestido de novia y la llevó a un número de la calle que no existía, y cuando se volvió para preguntarle (sobre la dirección) ella había desaparecido del taxi—bueno, probablemente estaba borracho esa noche, o tal vez estaba tratando de impresionar al crédulo extranjero. Me torcí el tobillo tan severamente que no puedo caminar, y me llevan a una clínica de cemento de una habitación, donde el médico, fumando un cigarrillo, clava los pulgares en la carne hinchada e inflamada durante cinco minutos de tortura, le pone un poco de pasta, lo envuelve y me envía a casa, y el tobillo está completamente mejor al día siguiente—bueno, no debe haber sido realmente tan malo; en realidad no debe haberse hinchado para duplicar su tamaño como pensé, y en cualquier caso, habría mejorado de todos modos. Visito a un maestro de qigong, que me toca en algunos puntos de mi cuerpo para “limpiar mis meridianos” y empiezo a sudar en cuestión de segundos y salgo media hora después sintiéndome como un millón de dólares—bueno, probablemente tenía mucho calor allí, y no me di cuenta de que la habitación estaba muy caliente, y en cuanto al intenso hormigueo que sentí cuando nos mostró lo que era la proyección de qi, debo haberlo estado imaginando. Los cientos de personas que estudian con ese hombre—deben ser engañados, embaucados por su ingeniosa charla para creer que es imposible, probablemente dependen psicológicamente de las falsas enseñanzas espirituales que él vende. Ni siquiera necesito saber cuáles son o examinar si son falsos o no—deben serlo, porque de lo contrario mi mundo se desmorona. Lo mismo ocurre con todos los reclamos y carreras de toda una vida de cientos de miles de homeópatas, naturópatas, acupunturistas, quiroprácticos, sanadores de energía y todos los demás quienes practican modalidades para las cuales “no hay evidencia científica”—estudios controlados, doble mascarada en revistas revisadas por colegas. Si hubiera algún mérito en sus ideas, seguramente las instituciones imparciales de la ciencia lo reconocerían ahora. Esos practicantes se han estado engañando a sí mismos, recordando selectivamente solo aquellos casos en que el paciente mejoró—y algunos inevitablemente mejorarán incluso sin ningún tratamiento. Son observadores equivocados, engañosos y pobres, de la realidad. Diferente a mí y de las personas con las que estoy de acuerdo. Nosotros somos los que basamos nuestras creencias en evidencia y lógica.

Puedes ver cuán robusta puede ser una Historia del mundo y cuán completa. En definitiva, nuestras creencias sobre lo que es y no es científicamente aceptable implican nuestra confianza en las estructuras sociales y autoridades existentes. Las acusaciones de ingenuidad, de trastorno mental, de estar fuera de contacto con la realidad, y la energía emocional detrás de esas acusaciones, provienen de un sentimiento de amenaza. La amenaza es real. Lo que está siendo amenazado es el tejido del mundo tal como lo conocemos. En última instancia, el mismo temor está detrás de la calistenia mental de los escépticos ambientales o los banqueros centrales o cualquier otra persona que ignore las señales cada vez más obvias de que nuestro sistema está condenado, y que las creencias que damos por sentadas, las instituciones que parecían tan permanentes, las certezas que parecían tan confiables y los hábitos de vida que parecían tan prácticos ya no nos están sirviendo.

¿Cómo ayudar a las personas y los sistemas que las componen para dejar ir la vieja historia? Un asalto directo—emparejar evidencia con evidencia y lógica con lógica—solo intensifica el miedo y la resistencia. No es que no piense que hay una lógica detrás de mis creencias, o que solo pueden mantenerse contra la evidencia. Todo lo contrario. Pero como he descrito, algo más tiene que suceder, algo más profundo tiene que cambiar, antes de que alguien esté dispuesto siquiera mirar la evidencia. Como sanadores y agentes de cambio, tenemos que abordar esta cosa más profunda, la herida en el corazón de la historia de la separación. En cambio, tenemos que pensar en extender una invitación a un mundo más grande. Esa es la esencia de nuestro trabajo como hacedores de milagros.

Las historias, como todos los seres, tienen una vida útil. En su juventud, su sistema inmunológico es fuerte, pero a medida que pasa el tiempo, se vuelven cada vez más incapaces de resistir la evidencia y las experiencias contrarias que se acumulan. Al final, ya no podía creer mi propia historia. Quién tenía que ser para mantenerla—cínico, desdeñoso, condescendiente, frenando nuevas experiencias—se volvió intolerable. A medida que el viejo mundo se volvió intolerable, las invitaciones del nuevo llegaron más rápido y con más fuerza.

A medida que una historia envejece, aparecen grietas en su límite, en la cáscara del huevo cósmico. Un milagro es el nombre que le damos a la luz que brilla a través de un mundo más grande y radiante. Dice no solo que la realidad es más grande de lo que pensábamos, sino que esa realidad más grande llegará pronto. Es a la vez un vistazo y una promesa.

En la medida en que nosotros mismos estamos viviendo en la realización del interser, nosotros también somos capaces de hacer milagros. Eso no significa que lo que hacemos nos parezca milagroso—encaja con nuestra comprensión ampliada de la naturaleza de la vida y la causalidad. Por ejemplo:

• Cuando uno está alineado con el propósito del servicio, los actos que parecen excepcionalmente valientes para los demás son algo natural.
• Cuando uno experimenta el mundo como abundante, entonces los actos de generosidad son naturales, ya que no hay dudas sobre el suministro continuo.
• Cuando uno ve a otras personas como un reflejo de uno mismo, el perdón se convierte en una segunda naturaleza, cuando uno se da cuenta de “Pero por la gracia de Dios, por eso sigo yo”.
• Cuando uno aprecia el orden, la belleza, el misterio y la conexión del universo, surge un profundo gozo y alegría que nada puede sacudir.
• Cuando uno ve el tiempo tan abundante y la vida infinita, uno desarrolla paciencia sobrehumana.
• Cuando uno deja de lado las limitaciones del reduccionismo, la objetividad y el determinismo, tecnologías se vuelven posibles que la ciencia de la separación no puede tolerar.
• Cuando uno deja de lado la historia del yo discreto y separado, emergen sorprendentes capacidades intuitivas y perceptivas de la latencia de por vida.
• Estos y muchos otros milagros son los hitos del territorio del interser.