Capítulo 15: Ortodoxia

Ese es, en el fondo, el único coraje que se nos exige: tener coraje para lo más extraño, lo más singular y lo más inexplicable que podamos encontrar. Que la humanidad en este sentido haya sido cobarde ha hecho un daño infinito a la vida; las experiencias que son llamadas “visiones”, todo el llamado “mundo de los espíritus”, la muerte, todas esas cosas que nos son tan parecidas, han sido tan desplazados fuera de la vida por la lucha diaria que los sentidos con los que podríamos haberlos captado están atrofiados.

— Rilke

La convergencia de espiritualidad y activismo refleja una reunión más amplia de espíritu y materia, en la que entendemos los dos reinos como uno. Esto es diferente a la afirmación de la ciencia de haber explicado cualquier fenómeno que podríamos llamar espiritual. Más que una reducción del espíritu a la materia, es una elevación de la materia al espíritu.

Esta reunión aún está incompleta. Todavía hay muchos activistas políticos que se horrorizarán por la referencia de este libro a los fenómenos que etiquetan como “científicamente no comprobado” o a los principios causales que etiquetan como no científicos. No se dan cuenta de que la ortodoxia científica se corta por de la misma tela y sirve a los mismos fines que el resto de nuestras instituciones dominantes. Contribuye al mantenimiento de la historia de la separación tanto como la economía, la política o la religión organizada.

Del mismo modo, lectores con conocimientos sobre paradigmas y tecnologías científicas alternativas pueden sentirse impacientes con mi escepticismo ante la idea de que estos salvarán a la humanidad. Aunque tengo experiencia de primera mano con varias tecnologías que la ciencia convencional llama imposible, no las promoveré en este libro. Nuevamente, la razón es que si pueden salvarnos, ¿por qué no lo han hecho ya? Muchos han sido conocidos y reprimidos por décadas. He leído la literatura alegando que esta supresión es consciente y sistemática; creo que principalmente es más inconsciente y sistémico. A través de miles de mecanismos, los hemos suprimido porque no encajan en nuestra mitología e identidad. De manera equivalente, uno podría decir que no estábamos preparados para ellos. No estábamos preparados para tecnologías distribuidas en lugar de centralizadas, que liberaron el control de los expertos a la gente y que necesitaban ver la interconexión de todas las cosas. Un síntoma de nuestra falta de preparación es la prisa de los inventores para patentar cada nuevo dispositivo milagroso, intentando de contener algo de la nueva historia dentro de las estructuras de la antigua. Quizás estas tecnologías de abundancia—de energía, salud, tiempo y vida—dejarán los márgenes y se apoderarán solo cuando ejemplifiquemos colectivamente la abundancia a través de la generosidad, el servicio, la entrega y la confianza.

Estamos al borde de una metamorfosis mayorista. Nunca adoptaremos las tecnologías del interser desde la mentalidad de Separación. Estas tecnologías no son una bala mágica, aunque creo que, al final, serán parte de nuestra sanación. Pero un cambio en nuestras percepciones, en nuestra visión del mundo, es lo primero. En la coyuntura actual, la importancia primaria de las tecnologías del interser no está en lo que pueden hacer. Es que perforan la burbuja de realidad en la que hemos vivido, mostrándonos que ni nosotros ni el mundo son lo que pensamos. Su importancia es la misma que la de cualquier fenómeno que rompa paradigmas.

Ahora, al estudiar la negación generalizada de la ciencia climática en mi país, es fácil creer que el problema son las actitudes no científicas. ¡Ojalá escucháramos a los científicos! Desafortunadamente, la misma exhortación también se despliega en el contexto de la ingeniería genética de cultivos, energía nuclear y otras tecnologías cuestionables que dudo en mencionar para no ser también denigrado con el pincel muy amplio de “anti ciencia”. Si bien los dos ejemplos anteriores no disfrutan de algo como la aceptación unánime del cambio climático antropogénico, los defensores como Michael Specter no dudan en calificar a los oponentes como no científicos. Aún menos científicas considerarían mis creencias sobre la medicina holística, el qigong, la agricultura biodinámica, la memoria del agua, la química nuclear biológica, los círculos de cultivos, los fenómenos psi, los dispositivos de sobreunidad, la remediación de desechos radiactivos y Santa Claus. ¡Ya, me lo he sacado del pecho!

Debido a su poder para pinchar la vieja historia, animo a las personas a explorar estos fenómenos “no científicos”. Descubrirás que provocan una combinación de elevación y desprecio. Alivian el peso de la separación y validan nuestras percepciones infantiles de maravillas, misterios y posibilidades sin explotar. Al mismo tiempo, desencadenan el temor de que estas percepciones sean delirios, y el miedo a la burla del cínico discutido anteriormente.

No te preocupes—no voy a fijar mi optimismo en la esperanza de que alguna tecnología milagrosa nos salve. Si dependiera de la tecnología salvarnos, ya lo habría hecho. Hace tiempo que poseemos las tecnologías para vivir en abundancia y de manera sostenible en este planeta, pero las hemos usado para lograr otras cosas.

Podríamos vivir en un paraíso terrenal utilizando tecnologías perfectamente indiscutibles: conservación, reciclaje, diseño ecológico, energía solar, permacultura, tratamiento biológico de aguas residuales, bicicletas, diseño para reparabilidad, durabilidad y reutilización, etc. Estas son tecnologías que ya existen y, en general, han existido durante décadas o siglos. No se necesitan nuevas tecnologías milagrosas. Sin embargo, otro tipo de milagro es necesario para cumplir la promesa de estas tecnologías existentes: un milagro social o político. Eso es lo que se necesitaría para revertir la deforestación, reducir las emisiones de gases de efecto invernadero, sanar las cuencas hidrográficas dañadas y eliminar todos los impedimentos legales, sociales y económicos para cambiar. Sin duda requeriría un sistema monetario diferente y, por lo tanto, una reestructuración radical del poder y los privilegios económicos. Requeriría un cambio total lejos del militarismo y de todos los sistemas de creencias detrás de él. Requeriría que millones de personas regresaran a la tierra para dedicarse a la agricultura a pequeña escala, de alta productividad y trabajo intensivo. ¿Tecnológicamente factible? Ciertamente. ¿Políticamente realista? Dificilmente.

No hay duda de que, de una forma u otra, nos enfrentamos a una tarea que no sabemos cómo realizar. Hoy cualquier propuesta políticamente realista palidece de insignificancia en comparación a la gravedad de la crisis en cuestión. Aquí radica la importancia de las tecnologías poco convencionales y heterodoxas que mencioné antes: la cosmovisión que elimina tales cosas del reino de las posibilidades también nos separa de los tipos de acciones que son necesarias para cambiar el mundo. En ambos casos, nos enfrentamos a algo que no puede suceder sin violar nuestra Historia del Mundo.

Aunque la ciencia como la conocemos es fundamental para el programa de siglos, o milenios, para dominar la naturaleza, a pesar de que su enfoque para reunir conocimiento es el modelo mismo de apartar la naturaleza y hacer del mundo un objeto, las personas con orientación científica a menudo son fervientes ecologistas y partidarios de los derechos civiles, igualdad para las personas homosexuales y otras posiciones compasivas. Esto ejemplifica un principio general: nuestra entrada en la nueva historia es desigual. En un área de la vida o el pensamiento podemos haber trascendido todos los vestigios de separación, mientras estábamos completamente ciegos a ello en otra área. Nunca deja de sorprenderme. Alguien podría tener una visión profunda de las instituciones, tanto internas como externas, del racismo, el sexismo, el clasismo y el colonialismo, pero puede que no tenga idea de que la medicina occidental, y en cierta medida la ciencia misma, se encuentran entre esas instituciones. Voy a una conferencia de nutrición tradicional donde la gente comprende a fondo la corrupción de nuestro sistema alimentario, donde la gente es consciente de cómo destruye la tierra, la salud y la comunidad, pero no son conscientes de que el sistema escolar hace lo mismo. Citando estudios que vinculan la dieta y los puntajes de las pruebas, dicen: “Si solo los niños tuvieran una mejor nutrición, mejoraríamos el rendimiento escolar”, asumiendo que prestar atención en clase y salir bien en los exámenes son signos de un niño sano. Pero cuando nos damos cuenta de cómo el sistema escolar es un agente condicionante para inculcar en los niños obediencia a la autoridad, pasividad y tolerancia al tedio por el bien de las recompensas externas, comenzamos a cuestionar el rendimiento escolar como una medida de bienestar. Tal vez un niño sano es uno que se resiste a la escolarización y la estandarización, no uno que sobresale en ello. Luego voy a una conferencia educativa donde la gente entiende eso, pero (a juzgar por la comida consumida y la salud de los participantes) ellos tienen poca conexión con sus cuerpos o son poco conscientes de que el sistema alimentario es tan corrupto como el sistema educativo. Y casi a cualquier lugar al que voy, no importa cuán radical sea la audiencia cuando habla de agricultura o educación, sexualidad o política,  a la hora de la verdad cuando se trata sobre su salud, acuden a un MD convencional.

Durante mucho tiempo, activistas en estas áreas y muchas otras han estado operando en sus propios silos, como si estuvieran abordando una sola enfermedad anómala en un sistema que, a pesar de algunos problemas, era fundamentalmente sólido. No era obvio que alguien que trabaja para la reforma de la prisión, por ejemplo, se dedicaba a otra faceta de la misma causa que alguien que trabaja para la agricultura orgánica. Afortunadamente, esto está cambiando hoy. Una radicalización progresiva se está imponiendo a medida que las personas reconocen la interconexión de todos nuestros sistemas e instituciones y la complicidad de estos en defender las narrativas dominantes. El sistema penitenciario tal como lo conocemos depende del mismo tipo de creencias que también incorporan nuestro sistema alimentario, educativo y médico. Todos dependen de la misma mentalidad política, los mismos mecanismos económicos y los mismos tipos de relaciones interpersonales.

También provienen de (y contribuyen a) la misma psicología o, uno podría decir, el mismo estado de ser. Es por eso que la radicalización progresiva de la que hablo finalmente se extiende también al dominio espiritual, por lo cual, nuevamente, no me refiero a algo de otro mundo, sino a eso que involucra las preguntas fundamentales de “¿Quién soy yo?” “¿Cuál es el propósito de la vida?”, etc.

Más y más personas están entrando multidimensionalmente ahora en la nueva historia. Están construyendo alianzas en áreas de activismo previamente desconectadas, y están entrando en ámbitos de investigación que alguna vez fueron la provincia exclusiva de los buscadores espirituales. También se esfuerzan por aplicar sus descubrimientos a sus propias organizaciones y relaciones. Ningún dominio de la vida es irrelevante para la transformación de nuestro mundo.

Probablemente ha habido algo en este capítulo para molestar a casi todos. Cuando las cosas se desmoronan, buscamos un reducto, alguna institución familiar en la que podamos confiar como depósito de bondad y verdad. En esta época, no hay ninguno: ni ciencia, ni educación, ni medicina, ni academia. Incluso nuestra espiritualidad, como hemos visto, está plagada de formas de pensamiento de Separación.

Es bastante natural reaccionar a la defensiva ante la caída del mundo, aferrarse a ella con más fuerza. Si reaccionas emocionalmente a mis aspersiones en una de tus vacas sagradas, probablemente significa que algo más allá de la mera opinión está amenazado. Quizás no estés de acuerdo conmigo sobre la eficacia de la acupuntura o la autenticidad de los círculos de cultivos. ¿Es solo un desacuerdo intelectual, o estás un poco enojado? ¿Qué juicios emocionalmente teñidos acompañan el desacuerdo? ¿Que soy un tonto ingenuo? ¿Que soy ignorante de la ciencia básica? ¿Que he descuidado examinar pruebas contrarias que estropearían mis ilusiones? ¿Que mis creencias son indignantes, despreciables o vergonzosas? ¿Justificas el desprecio con razonamiento como “Estas creencias le dan a las personas falsas esperanzas y las distraen de las soluciones que realmente podrían funcionar.”? Si es así, ¿es realmente por eso que estás enojado, o es algo más? He descubierto que cuando reacciono emocionalmente a una idea que contradice mis creencias, generalmente es porque amenaza mi historia del mundo o mi historia de mí mismo, creando una especie de inquietud existencial. Siento una sensación de violación.

Nada de esto implica que si respondes emocionalmente a mis declaraciones no convencionales, se demuestra que estás equivocado y que yo estoy en lo cierto. Todo lo que implica es que tu rechazo tiene poco que ver con la evidencia o la lógica. La evidencia y la lógica son herramientas que utilizamos para justificar y desarrollar nuestras creencias, pero nos engañamos a nosotros mismos al pensar que son la fuente de nuestras creencias. Volveré a esta idea, porque también es crucial para entender el proceso de cambio de creencias; y claramente, para que nuestro mundo tenga la oportunidad de sobrevivir, muchas creencias tendrán que cambiar.

Notas finales

12. Debo mencionar aquí que así como la religión organizada alberga un núcleo esotérico que no enseña la separación, así también podríamos distinguir entre la ciencia como institución y el Método Científico mismo. Si bien se puede argumentar que incluso el Método Científico está lleno de supuestos no examinados (por ejemplo, la objetividad: que una hipótesis sobre la realidad no altera esa realidad, y que en principio es posible repetir experimentos porque las variables de tiempo, lugar y el experimentador son independientes de la hipótesis que se está probando), finalmente codifica una especie de humildad, la voluntad de cambiar o expandir las creencias en respuesta a la información proveniente de fuera de la conciencia de uno mismo.
13. Vea mi artículo Synchronicity, Myth, and the New World Order para obtener más ideas sobre la dinámica de las conspiraciones inconscientes.
14. A propósito, dejé fuera la energía eólica aquí, porque tengo serias preocupaciones ambientales al respecto tal como se implementa actualmente, aunque los diseños heterodoxos a pequeña escala muestran cierta promesa. Finalmente, la solución no es producir más poder para sostener nuestra sociedad actual. Es cambiar nuestra sociedad a una que, entre otras cosas, use menos poder. La mayoría de las formas en que usamos la energía no fomentan el bienestar de todos modos.